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usdt套利(www.caibao.it):礼赞大师 | 周原冰:马克思主义伦理学学科奠基人

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原题目:礼赞大师 | 周原冰:马克思主义伦理学学科奠基人

【学术档案】

周原冰(1915—1995),伦理学家、马克思主义伦理学学科奠基者之一。原名周元斌,安徽天长人。1939年加入中国共产党,加入过抗日战争息争放战争。新中国确立后,历任中共上海市委党校教育四处长兼秘书长、《学术月刊》总编、中共上海市委副秘书长、华东师范大学副校长。曾任中国伦理学会副会长、上海市伦理学会会长。耐久从事马克思主义理论研究,着重研究共产主义道德,提出道德形成和生长的“协力论”、共产主义道德的基本结构、四条基本原则和三个生长阶段等理论。著有《共产主义道德通论》《谦逊与自满》《培育青年的共产主义道德》《道德问题论集》《道德问题丛论》等。

周原冰仅有初中学历,年数轻轻就加入了革命。用他自己的话说:“我是在革命队伍中自学成才的土教授。”正是在“文武相兼”、现实事情与理论研究并举的革命实践中,周原冰形成了理论联系现实的优良学风,磨炼了寻找真理、坚持真理的威武不屈的精神。

只管没有高学历,但周原冰自学成才,连系实践不停思索,笔耕不辍,留下了26种专著和近300篇的论文和杂文。其主要著作有《群众看法与群众蹊径》《青年修养漫读》《谦逊与自满》《谈忠诚忠实》《论祛除体力劳动和脑力劳动的本质差异》《学习看法与学习方式》《碎弹集》《略论又红又专》《怎样准确熟悉和处置人民内部矛盾》《论不停革命论和革命生长阶段论的统一》《培育青年的共产主义道德》《道德问题论集》《道德问题丛论》《共产主义道德通论》等。

| 因事情需要,阅读了不少马列主义著作 |

周原冰原名周元斌,曾以石梁人、周剪秋、省三等为笔名。他是安徽省天长县石梁镇人,1926年考入天长第一高等小学,1929年考入天长中学,1932年在天长中学结业,留校当书记员兼图书治理员。

与同时代的其他马克思主义学者相似,周原冰的学术兴趣和学问偏向的萌芽生长,也是和中国革命的实践密不能分的。1934年4月,周原冰加入了共产主义青年团,自此走上革命蹊径。抗日战争周全发作后,他介入组织天长战时青年训练班和天长青年救国会(任理事长),推动开办多种抗战刊物,宣传和发动民众加入抗战。厥后又到上海从事抗日救亡流动,加入“沪南青年救亡团”,曾以笔名周剪秋在《中日论坛》揭晓有关抗日风潮的文章。

1939年10月,周原冰加入中国共产党,翌年头受命到新四军第五支队事情,先后担任天长县民主政府秘书长,新四军五支队政治部宣传股长、新四军二师五旅政治部统战科长。1943年,调任淮南凭证地天高做事处任秘书、党组副书记、书记。1944年9月起,先后担任高邮县长、淮南路东专署财经处长、副专员、署理专员等职。

淮南建设专门学校1946年1月在淮南凭证地淮南公学政工班基础上扩建之后,周原冰担任校长。该校设民政、司法、财经三个专业班和一个青年普修班,学员400余人,学制半年。1946年6月,因解放战争发作而停办。

1947年,苏皖边区政府行政干部学校并入华东建设大学,周原冰任行政系主任兼总支书记。他曾带一批专家教授撤至大连,在大连时代为遮蔽身份,将原名周元斌改为周原冰。往后,因事情需要,周原冰阅读了不少马列主义著作。

1948年6月,周原冰到山东加入潍坊的接受事情,而且加入筹备确立华东大学。潍坊解放后,他担任济南市委宣传部干部教育科科长,并认真文化出书事情。从这时刻最先,周原冰对青少年修养与道德问题睁开了研究。

这一时期可以被视为周原冰学术研究生涯的第一阶段。他的第一本著作《群众看法与群众蹊径》是在大连出的。那时李庚在光华书店做编辑,看到周原冰的一本学习刘少奇同志著作的心得体会的条记,以为很好,请他稍作改写后出书。出书后随即由香港三联书店翻印,并在日本翻译出书。那时周原冰常被约请演讲、作讲述,给杂志写文章,把这些讲述和文章汇编起来就成了他的第二本书《青年修养漫谈》。

| 现代中国对于道德的研究,应该称为“道德科学” |

1949年5月中旬,中共中央华东局和中共上海市委在江苏丹阳部署解放、接受上海事情,决议上海解放后立刻举行党员干部训练,以顺应接受旧上海、建设新上海的需要。市委指定刘晓、李研吾、周原冰等认真筹建市委党校。5月下旬,筹建党校的随军南下干部20余人,于上海解放前夕抵达市郊南翔镇,6月12日入城,在新闸路1674弄8号举行建校准备事情。1949年6月16日,中共上海市委党校确立,周原冰出任教育四处长兼秘书长,现实认真党校事情。

南下以后,周原冰一边忙于党政事情,一边继续理论研究,并将兴趣逐渐集中到道德科学领域。重新中国确立到“文革”之前,他在这一阶段的理论研究功效为我国马克思主义伦理学学科的建设奠基了需要的基础。

伦理学在我国作为一门学科始确立于上世纪60年月之初,50年月是准备和草创时期。周原冰就是在这一时期真正最先了他伦理学研究的学术生涯,并以其不懈起劲和卓著成就成为我国伦理学学科的开拓者。

至1955年,他的《培育青年的共产主义道德》《谦逊与自满》等七部著作先后出书。《谦逊与自满》再版了8次,重印18次,并有俄文译本和朝、蒙、藏、维吾尔等少数民族语的译本,对党的头脑道德建设发生了起劲作用。同年出书的《培育青年的共产主义道德》一书,则标志着周原冰用马克思主义的看法系统研究道德科学原理的最先。

1957年《学术月刊》创刊,周原冰为首任总编。上世纪60年月,周原冰延续在《学术月刊》和《新建设》上揭晓了《道德和道德科学》《试论马克思主义道德科学研究的工具、局限和方式》《试论道德的阶级性》《阶级性是不是阶级社会道德的共性》《道德对社会存在的反作用》等文章,于1964年网络整理后以《道德问题论集》为书名出书,那时使用的是“石梁人”的笔名。

周原冰在《道德问题论集》的第一篇文章里就明确提出:现代中国对于道德的研究,应该称为“道德科学”而不是“伦理学”。他的阐释为:第一,在中国所谓“伦理”一词的本义就是所谓的 “人伦之理”,而“‘伦’者,等次、差序之谓也”,人伦又称天伦,泉源于血亲关系,尔后又推及品级社会的人与人之间的关系,这意味着人和人之间有一种由上天或者先天就注定了的主从关系,而 “人伦之理,……就是一种永恒稳固之理”,这正是马克思主义降生之前的种种道德学说的基本一致的起点;第二,在中国封建社会,有关道德的学说,就是统治阶级所谓的“伦常之理”,主要就是维护其封建统治的“三纲五常”,然则,马克思主义降生之后,“已经把道德学说根植于科学的基础之上了”,况且“马克思主义道德科学的阶级基础是无产阶级,从本质上讲,是否决一切克扣阶级道德的,固然也否决封建统治阶级道德。由此,周原冰以为,再以封建伦理的看法来称谓马克思主义道德学说,严酷来说不确切,且“很不协调”。

《道德问题论集》集中反映了周原冰自40年月末至60年月初的道德科学研究功效,对于道德科学的性子、研究工具和方式,均提出了深刻而系统的叙述。此书连印两次,刊行了21万册,对我国马克思主义伦理学学科的确立起到了主要的作用。

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| 没有穷尽了的真理,真理总在延伸 |

周原冰是我国马克思主义伦理学学科的开创者和奠基者之一,也是一位真诚的坚信马克思主义的马克思主义伦理学家,为我国的伦理学学科的确立和生长做出了主要孝顺(朱贻庭教授语)。周原冰的伦理学头脑是我国马克思主义伦理思潮生长历程中一个不能或缺的有机组成,而他本人对我国的伦理学研究队伍的建设也倾注了持久的关切。

在我国1952年执行的高等院校系科调整和学科刷新中,伦理学被看成资产阶级的伪科学逐出学术界,这使得中国的马克思主义伦理学研究被迫中止。1960年月,潘梓年、于光远试图在中国恢复伦理学学科的时刻,周原冰就与中国社科院哲学所的李奇、北京大学周辅成等一起被选为主干,多次介入念书会。“文革”之后,面临社会生涯中泛起的新问题、新看法、新思潮,社会各界最先反思前一阶段对传统道德价值看法和西方道德价值看法的熟悉是否激进和偏颇,并最先重新权衡我国现代道德的定位和取向。这一时期的反思在伦理学界引发了许多理论层面的论辩。马克思主义伦理学的研究和探索进入了空前活跃、繁荣的新时期,也出现出百花齐放、百家争鸣的新气象。这些历史性的、组织化的希望,都是与周原冰的起劲推动分不开的。

1979年3月,周原冰出任华东师范大学副校长。他起劲贯彻十一届三中全会所制订的蹊径和目的政策,在校党委的统筹向导下,不仅为拨乱横竖做了大量事情,而且在其主管的文科教学和科研事情中作出了诸多孝顺,使华东师大的政治学、法学、社会学、伦理学等学科得以迅速生长,有些在海内同类学科中还处于领先职位。此外,华东师大的人口研究所也是在周原冰的支持下,由原先的人口地理研究室扩建而成的。

在担任副校耐久间,周原冰一手组建了华东师大伦理学硕士学位点和伦理学教研室,兼任教研室主任,并开设了伦理学课程,亲临教学一线,担任硕士生导师,为华东师大伦理学研究和生长奠基了基础。1979年,他又与周辅成、罗国杰配合倡议确立中国伦理学学会,并于1980年在无锡集会上促成了中国伦理学学会的确立。他本人也耐久担任中国伦理学会副会长、上海市伦理学会会长。

在致力于教学和学科建设的同时,周原冰还坚持理论学术研究。他对《道德问题论集》举行了仔细修订,增添一篇《简论共产主义道德的实质和基本原则》,于1980年再版。而在此之前一年,他又最先了《共产主义道德通论》一书的写作。

《共产主义道德通论》一书经由长达五年的辛勤耕作,于1986年由上海人民出书社出书。在这部50万字篇幅的著作中,周原冰对道德的内在、历史生长、共产主义道德的实质和实践等一系列道德学科的主要问题,举行了系统叙述。

耐久以来,我国的伦理学教科书和论著多数沿续苏联学者施什金在《共产主义道德原理》中确立的系统,在叙述“道德局限”时,险些都是分门别类地讲“义务” “良心” “善”“恶”等看法。周原冰《通论》的一大突破在于,第一次确立了一个共产主义道德的完整系统,从道德流动历程,从道德意识、道德选择、道德实践三个阶段的有机联系中,来整体性、系统性地考察“道德”。

关于“道德”的界说,学术界向来有差其余明白,许多重大的理论分歧也往往是基于这种差异明白而造成的。周原冰在书中提出了全新的“道德”界说:“所谓道德,它必须是确实反映了一定社会的经济基础和时代特征;为一定的阶级、一定的民族或一定的社会团体的现实利益和本质要求所体现;是确实从这些现实利益和本质要求中所引申出来的,并为这一定阶级、一定民族和一定社会团体的人们所真实推行而在实践行动中获得证实的行为规范。”这一界说不仅说明晰道德的泉源,更展现了道德的特质,也体现了作者对道德批判继续的看法。

《共产主义道德通论》可谓周原冰自40年月以来连系详细实践潜心思索道德问题的结晶。他在书中自述:“‘天底’下的路从来都是人走出来的,新路难免‘荆榛和泥淖’,“我将掉臂贬斥和取笑走我的路!”“文革”时代,他被剥夺了写作的权力,但并未住手思索。周原冰厥后在《通论》自序中写道:“正是这严酷的现实,使我一方面坚定了研究共产主义道德的信心;一方面觉察了以往许多关于共产主义道德的叙述未必真的全相符客观现实,也未必真的全相符马克思主义的基本原理。”他凭证现实生涯,重新思索以往的许多看法,“逐步形成了一种似乎系统的看法”,这正是《共产主义道德通论》的雏形。

作为一名忠诚于共产主义事业的马克思主义伦理学家,周原冰有着坚定的马克思主义信仰和高度的社会责任感,也有着谦逊低调的品质。他说:“我只是一个经由风浪、不敢遗忘时代要求和自己责任的小卒而已。”他也曾说过:“不愿闲不能闲,闲则生病,不闲则全身是劲。”《通论》出书之后,他仍以“闲不住”自勉,1991年又有《当前道德理论上的疑心与探索》一书问世,并揭晓了《道德建设工程学论纲》一文。试图开拓新的研究领域,还设计要写一部30万字的《社会主义时期的道德问题》专著,只是,晚年的疾病阻挡了这一宏愿。

周原冰以为:天底下也从没有穷尽了的真理,真理总在延伸。他的学术生涯一直锲而不舍地走在伦理道德这条“老路”上,而他一直思索,时时推进,为了走好“老路”,又不停向前开拓着学术研究的“新路”。

| 道德科学是一门实践性很强的学科 |

周原冰是一位坚持理论来自现实、服务现实、指导现实的学者。他从事伦理道德的研究不仅仅是出于兴趣和学问,也与他坚定的信仰和伟大事业慎密关联。他一直强调,道德科学是一门实践性很强的学科,他因此最否决脱离现实的朴陋说教。他强调道德科学是与政治关系极为亲热的学科,“若是置客观现实稀奇是现实的社会思潮于掉臂,那就不能能明白马克思主义道德科学的精髓”。这一精炼的叙述也展现了马克思主义道德科学所具有的动态性的特点。他坚持以为:“要把我们对于有关共产主义道德问题的一些熟悉,运用到道德生涯的实践中去加以频频的考察和磨练。因此研究马克思主义的道德科学不能只是坐而论道,而应该走出书斋,投身到无产阶级所举行的伟大的道德实践流动中去。”

周原冰也是一位以极高的政治尺度和道德尺度来自我要求的坚定的马克思主义者。邓伟志教授曾在文章中写道:周原冰先生一生写道德、讲道德,他自己更是进德修业、洁身守道的典型。

周原冰曾经写过《论谦逊》一文,解释:“一切知识的获得,虽然自己也尽了一定的气力,但更主要的是由于群众的直接或间接的辅助。没有群众的辅助,他就不能能获得知识,也不能能获得事情上的成就。自高自信是可耻的。”而他自己也确实是这样身体力行的。在《共产主义道德通论》出书后,周原冰的学生黄伟合写了一篇指斥性书评,揭晓在《中国社会科学》上。对于这篇书评,周原冰的态度是:“从总的方面说,伟条约志这篇书评是有相当深度的,虽然我对他的指斥原则上是差异意的,也仍然乐于推荐给贵刊。”在同期刊布的《周原冰就黄伟合所写书评给本刊编辑部的信》中,他排列四点坦承了自己的看法,以为“这样的指斥是有益的,利于把问题引向深入。忠实说,若是没有伟条约志的指斥,这封信所叙述的各点就说不出(若是另有一定成就的话)”。

周原冰哲嗣周关东回忆起父亲的时刻,脑海里浮现的是他虽身处动乱年月而仍坚持对自己举行政治启蒙、头脑启蒙、理论启蒙和道德启蒙教育的慈父面目。周原冰的儿媳印象深刻的则是,他冒着酷暑给学生改论文,坚决不愿收下学生抱来解暑的西瓜,以及,在他离休的时刻,面临组织询问“有什么要求”时,掷地有声地回覆:“我的战友们都牺牲了,我还能有什么要求吗?”

周原冰曾为友人誊写一幅关于“义利统一论”的条幅:

义与利,盖皆谈论行为之念头与效果者也。所异者只角度之差耳。义与不义,言行为之正当与否;利与晦气,议行为之效益若何?已往学者(指马克思主义降生前的学者)察其异而昧其一致,支解而对立之;以为行为之于他人曰义与不义,行为之于一己曰利与晦气;虽两者兼论,乃终不识其本一事物之两方面且相互统一之堂奥。以故,重义轻利者,置义于悬空之境,不能免伪善之讥;重利轻义者,设利于非义之地,不能免市侩之诮;皆无益于国计民生而有碍于社会之生长,唯心主义与形而上学有以误之也。以余观之,义者,利于他人、利于社会、利于子孙后裔,无所偏私之大利也;利者,落在实处、匪徒虚言、效益彭彰之实义也。故义为利之质而利为义之基。然非去偏私之心,能溶利人利己于一体而识利人高于利己者,不能达此境。云云而为义利统一论,其庶险些。

这是周原冰一生专研道德科学所收获的名贵的精神财富,也是他作为一位马克思主义伦理学者的恳挚的道德实践。

作者:任思蕴

编辑:高矅

责任编辑:任思蕴

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